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《大同》(泛读课文)

《作家作品》

《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作。

大同：即人类的理想社会，大团结，大和谐的社会。按照儒家学说，五帝时代(黄帝，颛顼，帝嚳，尧，舜)是大同社会，是“大道之行”的时代。

《主旨》

孔子对春秋末期的社会现实不满，论及“大同”“小康”理想社会，表达了对当时社会现状的不满，对“克己复礼”，重建“大同社会”的美好憧憬。

《疑难词语解释》

仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的概叹，是由于鲁国的缘故。

丘未之逮也，而有志焉。我没有赶上，但是有文字记载。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道运行的时代，天下为全民所有，推选有才能的人参加管理，讲求诚信，谋求和睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

所以，人们不仅亲自己的亲人，还亲别人的亲人;不仅爱护自己的子女，还爱护别人的子女;使老人有所终止，壮年人能有工作，小孩能健康成长。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

在这种情况下，奸谋就不会产生，盗贼就不会发生，大门不用关闭，这就是大同社会。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。用礼来规定君臣的名分，用礼来加深父子的亲情，用礼使兄弟和睦，用礼来使夫妻和睦。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。用礼来考察道义，诚信，过错，以仁爱为典范，向民众明示为人行事的常规。

《学习要点》

重点掌握大同社会与小康社会的区别。(对比手法)

大同社会

小康社会

在社会所有制与政治目的

“天下为公”

“天下为家”

人事制度

选举制“选贤举能”

世袭制。“大人世及以为礼”

精神文明

“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与礼自然融合，人自然顺应自然。

“讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子”

圣人用“礼”约束人欲，治理天下。

“各亲其亲，各子其子”

物质文明

物质极大丰富，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾，皆有所养”

“以礼设制度，以立田里”

社会治安

“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外护不闭”

“城郭沟池以为固，谋用是作，兵由此起”

运用排比句，增加了气势。

《重点段落分析》

“大道之行，天下为公，选贤与能，——如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

这段话分析了大同与小康的社会主要特点。

这段话分为两层：一层，说明大同社会的特点;二层分析小康社会的特点。

论证方法为对比法。

修辞方法为排比法。

《谏逐客书》(重点课文)

《作家作品》

李斯，战国时楚国人;对于秦始皇统一全国起到重要作用;

其散文长于说理，富有文采。

《谏逐客书》载于《史记-李斯列传》。

“书”这里不是书信，而是上书，奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体。(重点)

《主旨》

要认真阅读课文后面的注释1，理解写作这篇文章的背景。(重点)

本文以秦国历史上四位君主纳客而成就帝业为据，说明客卿之功;列举大量事实说明英主不应该重物轻人，并从理论上面说明逐客与纳客的利害关系，从而指出逐客是不利于秦国事业发展的，逐客是错误的。

《疑难词句》

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。(窃：私下;过：错误)

民以殷盛，国以富强，百姓乐用。(以：因此;殷盛：富足;乐用：乐于为国效力)

获楚，魏之师，举地千里，至今治强。(获：俘获;举：攻取;治强：富强)

割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。(散：使——散;从：合纵;西面：面向西;施;延续)

向使四君却客而不内。(向使：当初假使;却：拒绝;内：纳)

此非所以跨海内，制诸侯之术也。(跨：统一;制：制服)

是以泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。(让：排斥;择：选择;就：动词，成就;却：推却;明：光大)

却宾客以业诸侯。(业：动词，使——建功立业)

9，来丕豹，公孙支于晋。来：使——来。

10，强公室，杜私们。杜：杜绝;

《全文翻译》

我听说官吏们商议驱逐客卿：，我私下认为这是错误的。

从前秦缪(穆)公征招贤能之士，从西方西戎那里招来了由余，从东方楚国宛地选用百里奚为相，从宋国接来了上大夫蹇叔，任用来自晋国的丕豹为大将，公孙支为大夫。这五位贤人，并不是秦国土生土长的，但秦缪公任用他们，吞并了二十个国家，在西方称霸。秦孝公采用商鞅的办法，移风易俗，百姓得以财富增多，国家得以富庶强大，百姓乐于为国家服务，诸侯亲近并服从(秦国)，俘获了楚、魏两国的军队，扩大了千里国土，国家至今安定富强。秦惠王用张仪的计谋，把黄河、伊水、洛水一带的土地收归己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了汉中，!收服了少数民族，控制了鄂地和郢都j伺东占据了(险要的)成皋，割据肥沃的土地，于是瓦解了东方六国的合纵，使它们面向西方臣服秦国，功绩延续到今天。秦昭王得到了范雎，废除了穰侯魏冉的帅印，放逐了同母弟华阳君，巩固了王室，杜绝了豪门权贵的专权，逐渐吞灭诸侯，使秦国完成称帝的大业。这四位国君，都凭借的是客卿之功。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?假如从前四位君主拒绝这些宾客而不接纳，疏远不使用他们j这样就使秦国得不到富强的结果，秦国也就没有强大的名声了。

如今陛下罗致昆仑山的美玉，拥有了随侯之珠、和氏之璧，悬挂着夜明珠，佩带着太阿剑，骑上千里马，竖立翠凤彩旗，设置灵鼍大鼓。这几件宝物，没有一件是秦国出产的，可是陛下却喜欢它们，这是为什么呢?如果说一定要秦国出产的东西才允许存在的话，那么，夜光璧就不会用来装饰朝廷;犀牛角、象牙做的器具就不会成为您赏玩喜好之物;郑、卫两国的美女就不会充满您的后宫;千里骏马就不会充盈在您的马棚;江南的金、锡就不会作为您的器皿;巴蜀地区的颜料就不会用来彩绘您的朝廷;用来装饰后宫，充满堂下，心情愉快的让您赏心悦目的美女，如果一定是秦国土生土长的才可以容纳的话，那么镶着宛珠的簪(的美女，嵌着珠玑的耳环(的美女)，穿着东阿丝绸(的美女)，织锦绣花装饰(的美女)，就不会来到您的面前;并且随着世俗的变化，打扮得更加时髦风雅、美丽苗条的赵国女子就更不会陪伴在您的身边了。那些敲击瓦罐，弹竹筝，拍大腿高唱呼呜呜来使耳朵痛快的声音，是秦国真正的音乐，而《郑》、《卫》、《桑间》、《韶虞》、《武象》这样的乐曲，都是别国的音乐。如今丢开那敲打瓦制的乐器而去欣赏《郑》、《卫》的音乐，放弃弹筝而采用《韶虞》二《武象》等古典乐曲，这样做是为什么呢?只是为了眼前的舒服痛快，适于观赏罢了。现在选择人才

却不是这样，不问是否使用，不论是非曲直，凡不是秦国的人就得离开，凡是外来的人都要被驱逐。这样做，就说明重视的是女色，音乐，珠宝，美玉，轻视的是人才。这不是用来统一天下，制服诸侯的做法。

我听说国土辽阔粮食就多，国家强大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌弃泥土，才能够成为那样高大;河海不舍弃细流，才能够变得那样渊深;做国君的不排斥普通百姓;才能够发扬他的德行。土地没有东，西，南，北的区别，人民没有本国外国韵界限，一年四季的生活都充足美满，连神鬼都会降福，这就是五帝三王无敌于天下的原因啊。如今却抛弃百姓去辅助敌国;驱赶客卿去帮助其他诸侯国建功立业，。使天下有才能的人退缩不前，不敢奔向西方，停止脚步不敢迈人秦国，这种做法就是通常所说的借武器给仇敌，送粮食给强盗一类的行为呀。

许多物品不产于秦国，但可视作宝物的东西却很多;有才能之士不出生在秦国;但忠于秦国的能人却很多。现在驱逐宾客来资助敌国，损害了民众的利益增加了仇敌的力量：对内造成自己的虚弱，向外和诸侯结下了怨仇。(在这种情况下)要想让国家不危险，是不可能的。

《学习要点》

本文第二段分析。采用归纳法，从历史上说理。以秦国历史上四个国君纳客而成就帝业注意：要记住四个秦国的国君的名字及事情。

本文第三段分析。从现实说理。先用大量事实铺陈秦王爱的“物”全不是秦国出产的，与秦王用人上排斥客卿进行对比，然后指出重物轻人与秦王统一天下的目标相悖。

正反对比的论证说理方法。

第二段，穆公，孝公，惠王，昭王等四君以“客之功”是正面论述，与“向使”的反面推理，构成对比。

第三段，对物的“非秦者爱”与对人的“为客者逐”构成对比;

第四段，“五帝三王之所以无敌”与秦的“弃黔首以资敌国”构成对比;

全文都是以纳客之利来对比逐客之害。

铺陈的写法(用铺陈写法，更大量运用排比句完成)

第二段，“西取”“东得”“迎”“来”：“拔”“西并”“北收”“南取”“包”“制”。

第三段，更是铺陈秦王喜欢珍宝，美色，音乐;

《重点段落分析》

1，文章第二自然段。

划分层次。

分为两层。第一层“昔穆公求士——由此观之，客何负于秦哉。”证明秦国历史上任用客卿建功立业的事实。第二层，驱逐客卿是不对的。

论证方法。

第一层是归纳法，第二层是对比法。

所列举的四位秦国国君任用客卿的侧重各是什么。

穆公争霸，孝公变法，惠王扩张，昭王安内。任用客卿各有侧重，有利突出客卿的多种作用。

2，文章第四自然段。

这段的中心论点。

论述了逐客之害。

划分层次。

分为两层。第一层“臣闻地广者粟多——此五帝三王之所以无敌也。”

第二层“今乃——”

(3)论证方法。

第一层：类比法;第一层与第二层之间：对比法

修辞方法。

排比，对偶。